[img:5988439f85]http://www.nodo50.org/elgrillolibertario/llibres/trabajo/lo%20queremos%20todo.gif[/img:5988439f85]

[b:5988439f85][color=red:5988439f85][size=18:5988439f85]Nanni Balestrini. Lo queremos todo.[/size:5988439f85][/color:5988439f85][/b:5988439f85]
[b:5988439f85]Ed. Traficantes de sueños. Colec. Historia
Madrid, 2006
172 págs. 12 ISBN: 84-96453-08-1[/b:5988439f85]

http://www.traficantes.net/

Poeta, novelista e historiador, nació en Milán el 2 de julio de 1935. Apasionado militante político tomó parte activa en el largo 68 italiano, teniendo que elegir por ello entre el exilio o la cárcel tras el movimiento del '77.
Esta doble condición de escritor y militante, le ha convertido, sin duda,
en el mejor narrador de aquellos años convulsos y cargados de promesas, tal y como muestran sus libros que con el trazo
vivido de la narración singular componen un testimonio de enorme profundidad sociológica e histórica.


[i:5988439f85]"porque no queremos pasar la mitad de nuestra vida en la fábrica. Porque el trabajo es nocivo. Porque queremos tener más tiempo para organizarnos políticamente. Porque queremos llevar la lucha contra el patrón. Porque queremos quedarnos en casa sin perder el salario cuando no podemos trabajar.[...] porque somos nosotros los que hemos creado toda esta riqueza y de la que no nos dejan más que las migajas. Porque hemos creado toda esta riqueza dejándonos la vida en el trabajo o muriéndonos de hambre en el Sur. Pero ahora que somos la gran mayoría del proletariado ya no tenemos ganas de trabajar y de dejarnos la vida por el progreso del capital y de su Estado. Estamos hartos de mantener a todos estos cerdos."[/i:5988439f85]

[i:e49ab6033f]"Seamos perezosos en todo, excepto en amar
y en beber, excepto en ser perezosos"

Lessing [/i:e49ab6033f]

[size=18:e49ab6033f][b:e49ab6033f]EL DERECHO A LA PEREZA[/b:e49ab6033f][/size:e49ab6033f]

REFUTACIÓN DEL DERECHO AL TRABAJO DE 1848*

*Título completo del folleto aparecido en 1883

(Extractos)

[b:e49ab6033f]Paul Lafargue[/b:e49ab6033f]



Una extraña pasión invade a las clases obreras de los países en que reina la civilización capitalista; una pasión que en la sociedad moderna tiene por consecuencia las miserias individuales y sociales que desde hace dos siglos torturan a la triste Humanidad. Esa pasión es el amor al trabajo, el furibundo frenesí del trabajo, llevado hasta el agotamiento de las fuerzas vitales del individuo y su progenitura. En vez de reaccionar contra esta aberración mental, los curas, los economistas y los moralistas han sacrosantificado el trabajo.

(...) En la sociedad capitalista, el trabajo es la causa de toda degeneración intelectual, de toda deformación orgánica.


[b:e49ab6033f]Prefacio[/b:e49ab6033f]

El señor Thiers, en el seno de la Comisión de Instrucción Primaria de 1849, decía: «Yo quiero hacer todopoderosa la influencia del clero porque cuento con él para propagar esa buena. filosofía que enseña al hombre que está aquí abajo para sufrir y no esa otra filosofía que por el contrarío dice al hombre: «Goza.» El señor Thiers formulaba la moral de la clase burguesa, de la cual encarna el egoísmo feroz y la inteligencia estrecha

La burguesía, mientras luchaba contra la nobleza sostenida por el clero, enarboló el libre examen y el ateísmo; pero triunfante, cambió de tono y de marcha y hoy piensa apuntalar con la religión su supremacía económica y política. En los siglos XV y XVI había reanudado alegremente la tradición pagana y glorificaba la carne y sus pasiones, reprochadas por el cristianismo; en nuestros días, harta de bienes y de goces, reniega de las enseñanzas de sus pensadores, los Rabelais, los Diderot, y predica la abstinencia a los asalariados. La moral capitalista, lastimosa parodia de la moral cristiana, anatemiza la carne del trabajador; toma por ideal reducir al productor al más pequeño mínimo de necesidades, suprime sus alegrías y sus pasiones y condenarle el papel de máquina de trabajo sin tregua ni merced.

Los socialistas revolucionarios tienen que recomenzar el combate que han librado los filósofos y los panfletarios de la burguesía; tienen que ir al asalto de la moral y las teorías sociales del capitalismo tienen que demoler, en las cabezas de la clase llamada a la acción, los prejuicios sembrados por la clase reinante; tienen que proclamar a la faz de los hipócritas de todas las morales, que la tierra dejará de ser el valle de lágrimas del trabajador; que, en la sociedad comunista del futuro que nosotros fundaremos, «pacíficamente si es posible, y si no violentamente», las pasiones de los hombres tendrán suelta la brida pues «todas son buenas por naturaleza y no tenemos que evitar sino su mal uso y sus excesos», y estos no serán evitados sino por su mutua compensación, y por el desarrollo armónico del organismo humano, pues como dice el doctor Beddoe, «sólo cuando una raza alcanza su máximo desarrollo físico alcanza también su más alto punto de energía y vigor moral». Tal era también la opinión del aran naturalista Charles Darwin.


Prisión de Sancte-Pélagie, 1883

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 El Paraíso en la otra esquina

Mario Vargas Llosa

 

Si bien es cierto que nunca ha dejado de escribir, la vuelta de Vargas Llosa a su oficio de literato tras su fracasada carrera como político, sigue confirmando un la tozudez de un hecho como es la enorme valía e interés de una de las obras más interesantes de los últimos años. Vargas Llosa acalló por completo a sus críticos hace un par de años con "La fiesta del Chivo", una de las novelas más despiadadas y desveladoras sobre los estados dictatoriales (en el caso de la novela, la dictadura de Trujillo), que no sólo suponía un ejercicio de narrativa impresionante que dejaba a la altura del betún ejercicios como la pretenciosa y artificial "Galíndez" de Vázquez Montalbán, sino que se convertía en referente de ese tipo de novelas tan cultivada por los autores del "boom". "Harían falta ejércitos de escritores para novelar todas las dictaduras de América Latina", decía entonces Vargas Llosa en su propósito de no encasillarse en una determinada temática.

Resultaba gracioso el silencio que produjo la publicación de "La fiesta del Chivo" entre quienes llevaban más de veinte años acusando a Vargas Llosa de político parafascista, vendido al dinero e incluso de mal escritor, ya que, según este argumento, sus obras no tenían la calidad de otros autores del "boom" como García Márquez o Cortázar (es curioso, además, que estos críticos nunca citen a Borges como integrante del "boom", tal vez porque su obra sea demasiado compleja). Pasados los años y con la actual perspectiva histórica, con las matanzas y corruptelas dejadas por Fujimori, con el esclarecimiento de la matanza de Uchuraccay que da la razón al controvertido informe dirigido en su momento por Vargas Llosa, y con la situación, en definitiva, desolada en un Perú saqueado por los gobiernos sucesivos, urge revisar la figura de Vargas Llosa o, cuanto menos, no ocultar su faceta de magistral novelista, desde su primera obra ("La ciudad y los perros") hasta la última ("El Paraíso en la otra esquina").

Novela de concepción muy original que narra los últimos días y años en la vida de la escritora Flora Tristán y del pintor Paul Gauguin (la primera era la abuela materna del segundo), Vargas Llosa muestra la búsqueda de la felicidad como una quimera individual y personal: mientras Flora sueña con los derechos para la clase obrera, Gauguin huye del mundo burgués del París del XIX para descubrir todo un universo de sensaciones y vivencias en Tahití. Pero mientras Flora Tristán cree en la esperanza de un mundo mejor, Gauguin apuesta por la vuelta a lo primitivo como ideal de la felicidad. Mientras Flora sacrifica su sexualidad en aras de su oficio de luchadora social, Gauguin descubre una nueva concepción del sexo basada en la búsqueda del máximo placer.

El desarrollo de ambas historias se va narrando en capítulos alternos que sirven de contraste a los ideales de ambos a la vez que permiten al lector asistir, de forma simultánea, al ocaso de sus vidas, consumidas por sendas enfermedades. Ambos vuelven continuamente sobre sus propios recuerdos desde el presente narrativo para revisitar sus circunstancias vitales y como forma de escape a sus males. Asistimos en la novela a la infancia y adolescencia de Flora Tristán y su matrimonio forzado que la empuja a un auténtico calvario vital. Su viaje a Perú, su regreso a Francia y sus contactos con los movimientos obreros de la época (es muy ocurrente, por infrecuente, el retrato que ofrece Vargas Llosa de un Karl Marx irascible e intransigente) completan el periplo de Flora. Casi tan intenso como el de Gauguin, un banquero con éxito que descubre durante bien avanzada la treintena su pasión por la pintura que le hará abandonar esposa e hijos y refugiarse (tras una tempestuosa temporada en la casa de Van Gogh) en Tahití, donde se convertirá en auténtico azote de las autoridades. Además, la vida de Gauguin se completa con su proceso creativo, en el que Vargas Llosa describe la génesis y producción de sus últimas obras, desvelando interpretaciones que hacen hincapié en el carácter trangresor de las pinturas. Análisis de lienzos como el "Manao tupapau" cuadran con la búsqueda de la libertad que se convierte en la idea central de la novela.

Elaborada con una documentación y rigor enfermizos, como viene siendo habitual en el escritor (para esta última, Vargas Llosa ha revivido los viajes de sus protagonistas), Vargas Llosa consigue con esta novela un punto en común de dos grandes fuerzas en su obra que confluyen en un punto: Perú. Mientras sus primeras novelas ("La ciudad y los perros", "La casa verde") transcurrían en su país natal, Vargas Llosa ha intentado huir de un cierto localismo, buscando temas ajenos a su país ("La guerra del fin del mundo", por ejemplo). No obstante, en "El Paraíso en la otra esquina", Vargas Llosa consigue partir de Perú, e incluso de Arequipa, para ir más allá, con la composición de una novela asombrosa y que despunta en el panorama literario actual.

[size=18:f52e680502][b:f52e680502]AQUÍ NO PAGA NADIE. Darío Fo[/b:f52e680502][/size:f52e680502]

El teatro de Dario Fo puede parecerle facilón solo a los superficiales. No, todo está razonado, pensado, escrito, ensayado, vuelto a escribir y ensayar, y siempre sobre la base de una relación práctica con el público. No hay que olvidar que Darío estudió arquitectura, que es escenógrafo además de escritor y actor; y que, por tanto, piensa siempre su teatro (y no se cansa de repetirlo) en términos arquitectónicos... Sus textos poseen siempre una máquina teatral perfecta, no son nunca aburridos ni pesados. Inventa un diálogo sobre una situación paradójica o real, y procede por una lógica geométrica natural, conflictos que se desarrollan en una sucesión de "gags", de acuerdo con el discurso político. Discurso político que es siempre claro, didáctico. Te emocionas y ríes, pero sobre todo piensas, y tomas conciencia y llegas a profundizar ciertos detalles de acontecimientos que te habían escapado.
Franca Rame.